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摘要： 侯敏泽主要著作1、他的代表作包括《中国文学理论批评史》和《中国美学思想史》，这两部著作在学术界产生了深远的影响。此外，侯敏泽还著有《文学价值论》，以及一系列论文集和学术著作，涵盖...

侯敏泽主要著作

1、他的代表作包括《中国文学理论批评史》和《中国美学思想史》，这两部著作在学术界产生了深远的影响。此外，侯敏泽还著有《文学价值论》，以及一系列论文集和学术著作，涵盖哲学思辨、理论建构等方面，体现了其学术水平。

2、年8月29日，《人民日报》刊登的《文学的轰动与沉寂——访学者敏泽》成为了侯敏泽在中国文学评论和美学研究方面的最后遗言，代表了他晚年的最新研究成果和对当前文学现象的鲜明观点。2004年12月10日，侯敏泽因患癌症不幸去世，享年78岁。

3、年4月，调至中国社会科学院文学研究所《文学评论》编辑部，从事科研编辑工作。1979至1982年，担任编辑部副主任，后先后担任副研究员、研究员等职。1982年后，在文学研究所从事专职研究工作，继续担任副研究员及研究员等职。1990年5月至1996年2月，担任《文学评论》杂志社副主任、主编。

中国古代文学批评史历来的观点

”（5）从倾向上看，陈氏的文学批评观念主要是以“西”绳“中”，却也道出中西批评观念之差异，潜意识还是认为中国文学有批评，且“为例各殊”，只是“莫识准的”，尚无清晰的观念体系和统一的标准。

道家：庄子“得意忘言”思想对后世文学批评意义解读影响深远，其“言不尽意”命题启示人们不要止于言辞表层意义，要捕捉“韵外之致”“味外之旨”。先秦诸子相关观点是中国文学批评源头，也是考察其历史特点的重要背景。汉代：集中于经典作品的评论汉代文学批评多集中在对《诗经》《楚辞》和汉赋的评论上。

中国古代文学理论批评在不同时期经历了丰富的演变。魏晋南北朝时期，随着儒学衰退和思想解放，文学理论批评逐渐独立，如曹丕提出的“夫文本同而末异”，强调文学与其它著作的差异性。风韵、气韵等概念和理论的出现，反映了这一时期的民族特色。《文心雕龙》等理论名著的诞生，标志着古代文学理论批评的高峰。

魏晋南北朝：魏晋南北朝时期，文学批评理论迎来了重要转折。曹丕的《典论·论文》是文学理论发展的一个重要里程碑，它标志着文学批评理论开始进入全新的发展阶段。此后，儒家文学观念不再是文学批评的唯一标准，以老庄玄学思想为主导的文学理论批评开始兴起。

周勋初的学术评价

周先生的学术研究带有强烈的朴学色彩，但是并不严守清代乾嘉学派的考据训诂的藩篱，程毅中先生为《周勋初文集》所作的书评题为“寻求新朴学发展的道路”，可谓探骊得珠。朴学，究其本义，是指一种朴质的学问，故清人用来专指经学中特重考据训诂的流派。

周勋初先生在整理古籍方面同样表现出卓越的贡献，如《唐语林校证》以严谨的考释和编纂，弥补了《唐语林》的不足，备受好评。他对《唐钞文选集注汇存》和《唐人轶事汇编》的整理，确立了高水准，被誉为学术里程碑。

中国古典文献学：周勋初先生还是中国古典文献学领域的专家，他致力于古籍的整理和研究工作，为传承和弘扬中华优秀传统文化做出了重要贡献。此外，他的学术研究范围还广泛涉及中国古代思想史等多个细分领域，展现了其博学与专精并重的学术风格。

周勋初目前的学术地位显著，是南京大学中文系的教授，同时也是北京大学等多所高校的兼职教授。

周勋初先生在学术领域取得了丰硕的研究成果，主要包括以下几个方面：个人著作 《高适年谱》：1980年9月出版，共75000字，对唐代诗人高适的生平进行了详细梳理。 《韩非子札记》：1980年11月出版，共273000字，对法家经典《韩非子》进行了深入研究。

周勋初先生，南京大学人文社会科学荣誉资深教授，江苏省文史研究馆馆长，中国唐代文学学会顾问，中国古代文学理论学会顾问，全国高等院校古籍整理研究工作委员会副主任，全国古籍整理出版规划领导小组成员。

古代文学史论文参考范文

1、古代文学史论文参考范文篇1 浅析对中国古代文学史的理解 文学史一词的复杂性，是近年来学界每有讨论的问题。就这个词的全部含义来讲是指文学自身的纯客观的生成与发展的历史，一些学者称为文学史的“本体”，还有一些学者称为文学史的“原生态”。

2、古代文学论文范文一：国学古代文学论文 摘要： 一般情况下，学术史包括学术人物、学术事件、学术流变等，从学术史角度，对国学与古代文学进行的发展历程进行探讨，可以更全面的了解国学与古代文学的关系。

3、文学论文范文一：传统文学创作意境研究[摘要]在我国文学史上，优秀的诗词曲赋作品，都蕴含着美的意境，意境成为长期以来我国抒情文学创作传统中锤炼出来的一个重要美学范畴。因此，创造意境是抒情文学创作的关键所在。在分析意境的艺术特征的基础上，探讨意境创造的方法，为语文教学提供参考。

子曰:士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也的翻译

原文及翻译如下：原文：“朝闻道，夕死可矣。子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”翻译：“在一天的早上明白了仁义之道的道理，晚上为了它死去也是可以的。” 这句话表达了对于真理和仁义之道的极致追求，认为明白了这些道理后，生命的意义已经得到了升华，即使即刻死去也无憾。

”出处：《论语·里仁篇》翻译：孔子说：“知识分子有志于真理，但是又以吃粗茶淡饭，穿破衣为耻，这样子的人，不值得与他讨论什么。”本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。

针对这一现象，孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是说，各位是来求学问的，唯有立志明道、弘道者才是真正在做学问，如果还拘泥在吃穿用度上，为自己吃的不好，穿的不好而纠结不已，这样的人是不适合坐在这里的，他也难以在这里求到真学问。孔子所办私学，以弘道为根本。

翻译：孔子说：“士人应该志向高远，而不应该羞耻衣食简陋的人，这样的人还不足以与我讨论。” 子曰：“士恶而无求焉，犹有盗跖之嫌。”翻译：孔子说：“士人虽然品行高尚，但如果缺乏上进心，就像盗贼一样可耻。” 子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。

译文 孔子说：“读书人立志于追求真埋，但又以穿破衣、吃粗糙的饭食为耻，这种人就不值得和他谈论真理了。”原文 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

出处：出自《论语·里仁》篇，原文为“子曰：‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’”逐字解析：士：在先秦语境中特指以文化修养为核心的社会阶层，即读书人或知识分子阶层。志：动词，表示确立志向、坚定追求，体现主动的精神选择。

高华平的论文

高华平教授的学术成就主要包括以下几个方面：学历背景与学术基础：1990年获得文学硕士学位，师从南京大学的著名文学史家周勋初先生，奠定了坚实的文学理论基础。1999年荣获哲学博士学位，导师是武汉大学的知名哲学史家萧萐父先生，开始在哲学领域深耕，尤其在古典文献学领域展现出独到见解。

在历史系先后工作过的同志还有丁磊华、马志林、彭祖年、薄怀俊、朱明庭、谷武高、余显富、黄怀玉、黄葳、章重明、周开敏、张长清、汤建英、刘玲等。在历史系工作过，后又调出的教师有张洪、李子林、林利民、贺璋容、王昌茂、张三夕、高华平、刘筱红、罗家祥、李建中、马良怀、王奇生等。

《中华巫术》（与高华平合作），台湾文津出版社1995年。 《（今注）新译西京杂记》（独撰），台湾三民书局1995年。 《（今注）新译燕丹子》（独撰），台湾三民书局1995年。 《三言二拍佳篇鉴赏》（参编），武汉出版社1995年。 《爱国将领的故事》（与程翔章合作），华中师范大学出版社1996年。